Три варианта ответа
Таблица 12
Таблица 12
Первый вариант просто отвергает возможность существования чудес. Здесь действует предположение, что чудеса происходить не могут, а по этому и не происходят. Следующий вариант соглашается с тем, что Бог может творить чудеса, но сомневается в том, что Бог захочет их творить. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, очевидного недостаточно для ответа на этот вопрос; они считают неразумным предполагать, что Всемогущий Бог унизится до того, что будет творить чудеса, чтобы люди в Него уверовали. Третий вариант соглашается с тем, что Бог сверхъестественным образом вмешивался в историю для того, чтобы осуществить Свои цели. (См. Табл. 12).
Одна из уникальных особенностей Христианства состоит в том, что его учения построены на Божьих чудесных делах, которые Он творил от лица Своего народа. В большинстве других религий встречается очень мало случаев чудес, а те, которые есть, завуалированы мифологией. Наиболее выдающиеся чудеса встречаются в индуизме, но если чудеса убрать из индуистских писаний, сам индуизм не пострадает. Чудеса Библии глубоко внедрены в исторический контекст, а само христианство или устоит, или падет в зависимости от исторической достоверности этих чудес, в особенности воскресения. Такие отрывки как Иоанна 10:25; 14:11 и 2 Паралипоменон 15:12-19 подчеркивают важную роль чудес в истинности заявлений христианства.
Первый вариант: Чудеса невозможны
Те, кто придерживается этой точки зрения, заявляют, что чудеса, которые описаны в Библии, не могут происходить по философским или научным причинам. Философия натурализма утверждает, что вселенная действует согласно естественным постоянным причинам и что никакой силе извне невозможно вмешаться в космос. Это, безусловно, анти-сверхъестественное предположение, с которым может быть совместима только атеистическая точка зрения.
В сущности, некоторые философы определили, что чудеса - это явления, которые не могут происходить. Давид Хьюм (1711-1776) в своем опровержении чудес написал, что никакое количество свидетельств не сможет установить, что чудо произошло. Он доказывал это, опираясь на неизменность естественного закона (идея состоит в том, что законы природы неизменны, их нельзя нарушить; на самом деле, в своих более поздних работах Хьюм отвергал этот принцип.) Неизменность закона природы в свою очередь получает поддержку от неизменного опыта людей, подтверждающего невозможность существования чудес. А как быть с документально подтвержденными случаями чудес? Должно быть, эти чудеса ложны, потому что они нарушают постоянство закона природы! Это спор по принципу замкнутого круга, потому что он предполагает то, что нужно доказательство чудес. Неразумно давать чему-то определение, говоря, что оно невозможно, а потом делать вывод на основании определения, что свидетельских подтверждений этому нет. В этом случае решение по поводу чего-либо выносят до рассмотрения свидетельств.
Точку зрения, отвергающую сверхъестественное нужно воспринимать, как есть - это мнение о том, что Бога или нет, или Он не вмешивается напрямую в исторический процесс. Эта точка зрения была безмолвно принята за основу всей научной инициативы, так что многие ученые с самого начала исключают возможность чудес. Но когда они выдвигают это возражение, они стоят на зыбкой почве метафизики (философии), а не науки.
Научный метод, безусловно, полезен для приобретения большого количества знаний, но надо помнить о том, что наука ограничена сферой повторяющихся естественных процессов. Тот, кто забывает этот факт, совершает одну из величайших ошибок нашего времени: он подменяет науку (метод получения теоретических и прикладных знаний) псевдонаучностью (натуралистическое мировоззрение). Научные законы описательны, а не предписательны; они описывают, как происходят природные явления, но не заставляют эти явления происходить.
Научные чудеса, если они происходят, вызываются чем-то высшим, они должны превосходить обычные процессы, подчиняющиеся законам природы. Если бы вы спрыгнули с края высокой отвесной скалы, то сила, которую мы называем гравитацией, без всякого сомнения, привела бы вас к безвременному концу. Но если бы вы спрыгнули с той же скалы с дельтапланом, результат этого прыжка (надеюсь!) был бы другим. В этом случае принцип аэродинамики превзошел бы гравитационное притяжение на все время, пока дельтаплан находился в воздухе. Когда происходят чудеса, высшая (сверхъестественная) сила преодолевает более низкую (естественную) силу в тот период времени, пока происходит это чудо. Заявлять, что чудеса нарушают естественные законы или противоречат им так же неверно, как говорить, что принцип аэродинамики нарушает закон гравитации.
Поскольку чудеса производятся сверхъестественной силой, нет никаких естественных объяснений тому, как они происходят. Но наша неспособность объяснить их, безусловно, не означает, что они не могут происходить. Ученым до сих пор не удается объяснить многие естественные процессы, тем не менее, эти процессы происходят.
Еще одно возражение против чудес - это то, что чудеса нарушают порядок природы. Научный метод построен на предположении, что мы живем в упорядоченной вселенной. Но если божественное вмешательство возможно в любой момент и может произойти что угодно, тогда порядок заменяется беспорядком. Это возражение вызвано полным непониманием библейского учения о чудесах. Библия утверждает, что эта вселенная имеет порядок, потому что она была сотворена и поддерживается в равновесии мудрым Творцом. Бог установил то, что, мы называем законами природы, но сам Он ими не связан. Иногда Он предпочитает вытеснять эти законы для того, чтобы открыть людям что-либо о Себе. Но исследование Библии показывает, что эти сверхъестественные вмешательства или чудеса не являются чем-то обыденным, это незаурядные явления. На самом деле, чудо по самой своей природе должно быть уникальным событием, которое стоит особо в ряду обычных повседневных явлений. Таким образом, большой урон понятиями о чудесах могут нанести две крайности: одна - это точка зрения о том, что мы окружены чудесами, а другая - что чудес не существует вообще.
Песня "Я верю в чудеса" наглядно показывает чудо, описывая лилию, которая пробивается к свету через неподатливую землю. В то время как рост цветка или устройство человеческого тела указывают нам на удивительные дела рук Божиих, все же не совсем правильно называть их чудесами. Если мы так начнем делать, все вокруг превратится в чудеса. Это до такой степени ослабит понятие чудес, что станет просто бесполезным. Что мы имеем в виду, и что имеют в виду большинство людей, когда говорят "чудо"? Это явление, которое происходит в определенном месте в определенный момент истории, которое так радикально отличается от обычного течения природы, что те, кто видели это событие, могут с полным правом приписать его прямому вмешательству сверхъестественной действующей силы.
Важно, что чудеса в Библии фактически сконцентрированы вокруг относительно коротких периодов истории, которые происходили тогда, когда Бог давал новое откровение: времена Моисея, затем Иисуса Навина, Илии и Елисея, Иисуса Христа и Апостолов. Эти чудеса были неопровержимыми доказательствами того, что они исходили от Бога и были направлены на то, чтобы удостоверить Божье откровение Слова (Закон, Пророки и Новый Завет). Эти три периода были отделены друг от друга веками, за время которых произошло очень небольшое количество чудес. Перерыв во времени между Иисусом Навином и Илией был примерно в 540 лет, перерыв между Елисеем и Христом около 830 лет. В Библии не записаны одно чудо за другим; ее чудеса - это единичные случаи, которые вызывали глубокий отклик у тех, кому выпала честь их видеть.
Разбирая такое возражение против чудес, помните об этих философских и научных разногласиях, потому что они часто выходят на поверхность. Но все же ключевым остается вопрос о том, есть ли Бог. Если Бог сотворил вселенную, тогда у всего реального есть степень сверхъестественного, а это значит, что чудеса возможны. Если ваш собеседник подвергает сомнению существование Бога, может быть, необходимо разобраться с этим основным вопросом (см. гл.3) прежде, чем двигаться дальше к вопросу о чудесах.
С другой стороны, некоторым людям нравится глубоко исследовать вопрос чудес, рассматривая исторический случай воскресения Иисуса Христа. Если человек убедится в достоверности воскресения, он скорее поверит в существование Бога.
Кстати, само понятие чудес относительно, а не абсолютно. Для Бога не существует чудес, потому что Он вездесущ и всемогущ; нет силы и власти выше, чем Его сила, и удивить Его нельзя. Рассказ Эдвина Аббота "Флатландия" (1884) часто используется как пример того, какую огромную роль играет еще одно измерение. В этой книге особое существо из трехмерного мира наносит визит существу по имени А.Квадрат, который живет в двухмерном мире Флатландии. Он может понять только двухмерные предметы, имеющие длину и ширину. Когда сферическое существо пересекает плоскость Флатландии, А.Квадрат потрясен, когда он видит расширяющийся и сжимающийся круг (сфера, проходя через плоскость, будет выглядеть в плоскости как круг с увеличивающимся и уменьшающимся диаметром). В то же время, сфера утверждала, что смогла заглянуть внутрь нескольких Флатландских домов одновременно. И то, что является нормой для сферы, кажется чудом жителям Флатландии.
Идея высшего закона может быть проиллюстрирована историей марсианина, решил который попасть на землю, чтобы посмотреть на жизнь людей. Посадив свой крошечный космический корабль на крышу дома в Чикаго, марсианин стал наблюдать за тем, какое действие оказывали светофоры на движение транспорта по улицам. В течение целого часа он наблюдал следующую картину: когда горел зеленый свет, машины ехали, на желтый они замедляли скорость, а на красный останавливались. После того, как он сформулировал это в закон движения транспорта, он уже собирался уйти, как вдруг заметил автомобиль с яркими мигающими огнями, который громко завывал. К удивлению марсианина, этот автомобиль проехал на красный свет, нарушая закон движения транспорта, который он только что сформулировал. "Ага!" сказал он, "должно быть, существует более высокий закон! Если у тебя мигающие огни и завывающая сирена, ты можешь проехать через светофор на любой свет".
Если человек признает, что есть Бог, он не может голословно утверждать, что чудес не бывает. Тогда это уже не философский вопрос, а исторический. Чудеса возможны, но есть ли достаточно свидетельств о том, что они происходили?
Прежде, чем мы будем рассматривать этот вопрос в разделе "Может быть", рассмотрите вариант "Нет" в Таблице 13.
Таблица 13
Второй вариант: Теоретически чудеса возможны, а на практике их быть не
могло
Мы увидели, что основным препятствием в отношении чудес с точки зрения философии и науки является вопрос, есть ли Бог. Если Бог есть, чудеса могут происходить, но не все, кто верят в Бога, признают, что чудеса случались.
Простое размышление никогда не решит вопроса, вмешивался ли когда-нибудь Бог в дела людей. Для того чтобы найти ответ, нам придется воспользоваться историческими фактами. Библия воспринимает историю очень серьезно, потому что Бог пользовался историей как средством для того, чтобы открывать избранному народу качества Своего характера и план искупления. Бог действовал через конкретных людей и события, а изобилие географических названий и документальных записей в Библии связывает Божие откровение с реальным миром. Библия - это не сфабрикованные мифы, которые происходили "много, много лет назад". Ее достоверные записи обычно указывают нам, где и когда происходили события, часто соотнося их с событиями, происходившими с другими народами. Чудеса в Библии описаны с тем же вниманием к историческим деталям, что и обычные, не чудесные события. Опять же, это совершенно не характерно для писаний других религий.
Некоторые считают, что нарушать обычные законы природы для того, чтобы явить себя людям - ниже достоинства Бога. Но разве есть лучший способ для сотворившего природу всемогущего Бога, чтобы показать Себя человечеству? На деле самым ясным явлением Бога человечеству было личное откровение Иисуса Христа, величайшего образца смирения и служения, которое когда-либо знал этот мир. Но Страдающий Раб совершил больше чудес, чем любой другой человек до или после Него (см. Иоанн. 20:30; 21:25).
Если бы мы были ограничены общим Божиим откровением в природе (природная теология), наше знание о Нем было бы слишком ограниченным и слишком умозрительным. Только Его особое откровение, Его слова и дела могут "умудрить нас во спасение верою в Иисуса Христа" (2 Тим. 3:15). Библия утверждает, что особые откровения - это чудесные события, и было бы неправильным отвергать случившиеся чудеса, без открытого исследования их исторических описаний.
Отвечая на возражения против Божьего особого откровения, а так же на вопрос о чудесах, вам следует ограничить историческое исследование чудесами Иисуса Христа, потому что христианство основано на Его личности и делах. В этом случае некоторые люди будут подвергать сомнению достоверность Евангельских событий и будут утверждать, что авторы Нового Завета приукрасили историю Иисуса, добавив к ней мифы о чудесах, которые на самом деле Он никогда не совершал. Чтобы опровергнуть это довольно распространенное заблуждение, воспользуйтесь некоторыми материалами о достоверности Библии из главы 6. Прошло недостаточно много времени между периодом жизни Иисуса Христа и написанием Евангелий для того, чтобы допустить возникновение мифологического Христа; более того, было слишком много очевидцев, которые яростно опровергли бы такое искажение.
Четыре Евангелия описывают лишь 35 из огромного количества чудес, которые совершил Иисус во время Своего краткого публичного служения. Совершив эти чудеса, Он продемонстрировал Свою власть над природой, болезнями и смертью. Целью чудес всегда было искупление, они никогда не совершались просто напоказ для того, чтобы ослепить людей или продемонстрировать Его сверхъестественную власть. Фактически, чудеса совершались с большой сдержанностью, а не с гордостью, а Евангельские описания имеют тенденцию скорее преуменьшить, а не преувеличить их. Чудеса Иисуса совершались публично, иногда в присутствии тысяч очевидцев. Важно также и то, что многие из очевидцев были врагами Иисуса, включая таких, как фарисеи, саддукеи и иродиане. Ни один из критиков Иисуса никогда не отрицал того, что Он совершал чудеса. Они лишь могли подвергать сомнению источник силы, который Он использовал (см. Матф. 12:24) и Его личную власть творить чудеса (см. Матф. 21:23). Вот почему Петр, проповедуя в День Пятидесятницы (Деяния 2), смело говорит об Иисусе Назарянине, "Муже, засвидетельствованном вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас" (Деян. 2:22).
Чудеса Иисуса, безусловно, отделяют Его от основателей и лидеров мировых религий. Из-за уникальности Иисуса, было предпринято много попыток дискредитировать Его чудеса, давая естественное объяснение Его сверхъестественным достижениям. Например, что Он не ходил по воде Галилейского моря, а шел по песчаной косе, которая была очень мелкой. Или, что Он не накормил многотысячную толпу, умножив пять хлебов и две рыбки, но, когда Он разделил обед мальчика, люди насытились, следуя Его примеру и делясь пищей друг с другом. Конечно, подобные объяснения могут быть сформулированы лишь в случае, если с текстом обращаются жестоко и несправедливо. Искажаются не только отрывки текста, но и сами люди, которые являлись очевидцами происходящего, должны быть просто болванами, чтобы принять происходящее за чудо. Последнее - это именно то, что подразумевают некоторые критики, которые виноваты в том, что К.С. Льюис называл "хронологическим снобизмом". Это высокомерное предположение, что люди в давние времена были настолько легковерными, что их можно было одурачить и заставить поверить, практически, во что угодно как в чудо.
Легко себе представить современную версию "Янки при дворе короля Артура" Марка Твена. Как бы реагировали люди средневековья, если бы вы продемонстрировали им электронные часы или калькулятор, работающий на батарейках? Они могли бы подумать, что это божественные или сатанинские вещи, но подобная аналогия была бы не верной. Как бы вы отреагировали, если бы кто-то подошел к вашей лодке посреди озера или в мгновение ока дал бы зрение члену вашей семьи, который родился слепым? Палестина первого века входила в состав Римской империи, и ее обитатели были цивилизованными людьми. Они знали так же хорошо, как мы с вами, что не может быть естественных объяснений таким событиям. Вопреки своим предубеждениям и под воздействием очевидности происходящего, многие скептики были вынуждены признать, что эти события произошли на самом деле (см. Иоанна 20:24-29).
Из всех своих чудес Иисус выделил одно, которое должно было стать самым большим знамением для неверующих - "знамение Ионы пророка" (воскресение; Матф. 12:39-40). Историческое свидетельство воскресения очень сильно, и по причине его значительной личной причастности, это как раз то чудо, которое надо использовать, отвечая на вопрос: "Почему надо верить в чудеса?" Если изобилие свидетельств в пользу того, что чудо произошло, убедит человека в том, что воскресение имело место, тогда на вопрос о чудесах следует ответить положительно. (Смотрите метод и таблицу последовательности изложения материала о воскресении в приложении к этой главе).
Лучше использовать чудеса и в особенности воскресение Иисуса для того, чтобы ответить на этот вопрос, чем приводить примеры из современной жизни. Верующие должны представлять Библию как самый авторитетный источник истины. (Вариант "Может быть" в отношении чудес изображен в Таблице 14).
Таблица 14
Третий вариант: Чудеса случались раньше
Даже если человек признает, что воскресение и другие чудеса, описанные в Библии, имели место, этого еще не достаточно. Многие верят в истинность этих событий и все же не доверяют Христу. Чудеса в Библии были подтверждением подлинности Божиих посланий и посланников, но свидетели не всегда отвечали верой на то, что видели.
Писание ясно говорит, что сердце не возрожденного человека враждебно относится к Богу и отказывается преклониться перед Его откровением и властью. Вот почему совет синедриона пытался скрыть известие о воскресении Иисуса Христа, хотя они и не могли опровергнуть факт воскресения или того, что Петр исцелил человека, хромого от рождения (Деяния 4:16-17; см. Луки 16:31; Иоанна 12:10-11). Только действие Святого Духа по обличению неверующих "о грехе, о правде и о суде" (Иоанн. 16:8) может преодолеть духовную слепоту не христиан.
Некоторые возражают, говоря, что Божие откровение слишком слабо. Если Он хочет, чтобы люди уверовали, Он должен открыть Себя более явным образом. Фактически, возражающий хочет, чтобы Бог с силой впихнул его в царство небесное, заставив его уверовать. Что для этого потребуется - облако в форме букв, которые выписывают в небе Иоанна 3:16? Светящийся ангел, который будет парить над его кроватью в 3 часа ночи? Может быть, будет достаточно исполнить скромную просьбу Филиппа: "Господь, покажи нам Отца и довольно для нас" (Иоанна 14:8)? Бог, однако, уже сделал более чем достаточно. Когда Иисус вернется на землю, Он придет не для того, чтобы предложить спасение, но для того, чтобы судить тех, которые уже отвергли Божье предложение спасения через веру в Его законченную работу.
Чудеса не могут создать веру, но Дух Святой может их использовать как катализатор, приводящий к вере, особенно когда человек начинает рассуждать над словами и личностью Иисуса Христа (см. гл. 8). Чудеса Иисуса, и в особенности Его воскресение, подтверждают истинность Его заявлений, а если Его заявления истинны, то они имеют огромное значение для вечного предназначения каждого человеческого существа. Это естественно приводит к представлению Евангелия и Библейского понимания веры в Иисуса Христа (см. гл. 13).
Третий вариант ответа на вопрос о чудесах показан в Таблице 15.
Таблица 15
Вывод и таблица Последовательности
Те, кто утверждают, что чудеса невозможны, обычно считают, что естественные
законы вселенной не могут быть отменены какой-то силой извне; вселенная, в их
понятии, закрытая система. Эта анти-сверхъестественная точка зрения очень
значительно повлияла на многих ученых, которые выдвигают гипотезу о том, что
вселенная, в которой происходят чудеса, не имела бы порядка. Но чудеса не
противоречат научным исследованием, потому что по определению - это необычные
события, которые, действуя более мощной силой, на очень короткое время
приостанавливают обычное течение природы. Главный вопрос, который стоит за
этим вопросом: есть ли Бог? Если есть, чудеса возможны. Как мы можем узнать
о том, что Бог решил вмешаться в Свое творение через чудеса? Чтобы ответить
на это мы должны перейти от философии к истории. Согласно Библии, Бог избрал
способ открывать Себя людям через историю, а это включает в себя чудеса,
которые Он творил с Божественной силой. Чудеса Иисуса Христа можно
подвергнуть тщательному историческому исследованию, потому что Новый Завет
является надежным документальным источником. Самый ясный знак для неверующих
- это Его воскресение; а наилучший способ подтвердить то, что чудеса
происходили - это представить аргументы в пользу воскресения. Но даже вера в
чудеса Иисуса еще не является гарантией спасительной веры. Многие признавали
Воскресение Иисуса, не принимая Его как Спасителя. Неверующему следует
подумать над смыслом и утверждениями Иисуса и над тем, что это значит для
его жизни, а потом ответить на обличающий призыв Святого Духа.
Дополнительное чтение
(1) Виллиам Лэйн Крегг - "Солнце встает: Исторические свидетельства Воскресения Иисуса Христа" (Мууди). Это новое изложение самых лучших свидетельств Воскресения Иисуса Христа в теле.
(2) Гари Р. Хаберманс - "Воскресение Христа" (Бейкер). Глава 1 предлагает в лаконичной форме аргументы в пользу воскресения Христа. Хаберманс проводит параллели между Воскресением Христа и существованием Бога, божественностью Христа, богодухновенностью Писания и спасением.
(3) Арли Джей Хувер - "Аргументы христианского теизма" (Бейкер). Главы 11 и 13 обсуждают тему чудес вообще и чудес Иисуса Христа в частности. Глава 16 представляет свидетельства Воскресения Христа.
(4) Гордон Р.Льюис - "Посудите сами" (Интер Варсити Пресс). В главе 4 рассматривается тема чудес.
(5) Клайв С. Льюис - "Чудеса" (Макмиллан). Хорошее опровержение философских возражений против чудес.
(6) Джош МакДауэлл - "Неоспоримые свидетельства" (Здесь Жизнь). Глава 10 - это целый ряд высказываний в пользу исторического факта Воскресения.
(7) Джош МакДауэл - "Фактор Воскресения" (Здесь Жизнь). Исчерпывающее представление свидетельств в пользу воскресения Христа, которое систематически опровергает возражения критиков.
(8) Франк Морисон "Кто сдвинул камень?" (Интер Варсити Пресс). Классический разбор факта Воскресения, описанный юристом; поначалу автор задумал книгу как опровержение воскресения.
(9) Меррил Си Тенней "Реальность воскресения". Детальное развитие исторических событий и библейских описаний Воскресения.
ТАБЛИЦА 16
Приложение к теме Воскресения
Новый Завет ясно говорит, что Воскресение Иисуса Христа в теле является одним из главных оснований, на которых держится христианская вера. Павел писал коринфянам: "Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще в грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Кор. 15:17-19). Проповеди апостолов в книге Деяний концентрировались вокруг Воскресения (напр. Деяния 1:22; 2:24-32; 3:15; 4:10; 10:40-41; 13:30-37; 17:31; 26:6-8,23). Без Воскресения Иисуса Христа христианство не могло бы выдержать нападки критиков.
Целый ряд мыслителей, которые предпринимали попытки опровергнуть Воскресение и таким образом лишить силы само христианство, оказывались перед лицом такого количества свидетельств в пользу Воскресения, что это заставляло их склонить колени перед живым Христом. Несколько лет назад адвокат Фрэнк Морис задумал написать книгу, которая положила бы конец мифу об Иисусе Христе. Но его книга "Кто сдвинул камень?" привела к прямо противоположному результату, а сам Морисон обратился в христианство через исторические свидетельства о пустой гробнице.
Генерал Лу Уоллас решил написать исторический роман о еврее-современнике Иисуса. Однако когда он принялся исследовать исторический фон для книги, произошло нечто непредвиденное. Исторические свидетельства переполнили его, и он написал книгу "Бен Гур" в то время как сам стал новообращенным христианином.
Относительно недавними примерами можно считать К.С.Льюиса и Малкольма Маггериджа. Льюис описал путь, который он нехотя прошел от атеизма к христианству, в своей автобиографии "Удивленный радостью". Он не хотел встречаться с Христом, но, несмотря на отчаянное сопротивление, свидетельства привели его в царство небесное. Маггеридж, бывший редактор журнала Панч и ярый аналитик современной культуры, недавно обратился в христианство. Его путь, который начинался со скептицизма, прослеживается в его работах "Вновь найденный Иисус" и "Хроники потерянного времени".
Исторические факты
Факты, которые так сильно повлияли на этих людей, имели твердое основание в исторических и критических процессах. Сегодня научный мир признает историчность этих фактов, несмотря на то, что ученые не соглашаются с тем, что Писание богодухновенно и с тем, что описанные в нем события следует понимать как исторические.
Мы перечислим восемь таких фактов. Первые три произошли до Воскресения:
(1) Иисус принял мученическую смерть через распятие. Он перенес шесть судов (три религиозных и три гражданских), которые длились всю ночь до утра. В результате этого, люди жестоко били Его по лицу и телу, выдирали Его бороду, с силой надели на Его голову терновый венец с шипами и многократно бичевали Его обезображивающими римскими плетьми. После того, как истязатели заставили Иисуса нести на окровавленной спине тяжелую перекладину от креста для Его распятия, они вбили гвозди в Его руки и ноги, чтобы закрепить Его на кресте. После Его смерти один из Его палачей пронзил копьем Его бок и "кровь и вода" немедленно излились. После этого тысяченачальник объявил, что Иисус мертв (Марка 15:44-45).
(2) Друзья положили тело Иисуса в гробницу, которая тщательно охранялась. Гробница Иосифа из Аримафеи была вырублена в цельной скале и имела один вход, который был перекрыт "весьма большим" (Марка 16:4) камнем, подкатывавшимся к входу. По размеру камень был подогнан к желобу, по которому его нужно было бы катить вверх по наклону, на что потребовалась бы сила нескольких мужчин. Вот так можно было войти в гробницу. Друзья обернули тело Иисуса пеленами, пропитанными благовониями, которых было около 100 литров (Иоанна 20:39-40), а Пилат приказал солдатам (возможно римским) охранять гробницу, поместив их перед входом с того момента, как полагали камень (Матф. 27:65-66). Римская печать, которую приложили к камню, удостоверяла, что тело было внутри гробницы, и что к самой гробнице никто не мог проникнуть.
(3) Ученики были явно обескуражены распятием и не питали никакой надежды на воскресение Иисуса из мертвых. Несмотря на многократные предсказания Иисуса о Своем воскресении, ни один из Его учеников все же не ожидал Его воскресения (Луки 24).
Оставшиеся пять исторических фактов относятся к событиям после Воскресения:
(4) На третий день Мария Магдалина и другие последователи Иисуса обнаружили, что гробница пуста. Об этом факте много спорили в прошлом, но недавние исследования, проведенные даже критически настроенными богословами, привели к тому, что все большее количество ученых соглашается с тем, что гробница действительно была пуста. С этим вынуждены были открыто согласиться даже враги Иисуса, потому что старейшины и первосвященники подкупили стражу, чтобы те сказали, что тело было украдено учениками (Матф. 28:11-15). Конечно, если бы в тот момент, когда начали распространяться слухи о Воскресении, гробница не была пустой, власти, чтобы прекратить эти слухи, приказали бы эксгумировать труп и выставили бы его для публичного обозрения. Но тело так никогда и не нашли, а против того, что гробница была пуста, никто никогда не возражал.
(5) Римская печать была сломана, а огромный камень, плотно закрывавший вход в гробницу, отодвинут.
(6) Стража оставила пустую гробницу и доложила первосвященникам о том, что случилось. Священники дали большой подкуп и обещание защиты от наказания Пилата, который мог бы их казнить за плохую охрану.
(7) Погребальные одежды Иисуса были найдены пустыми, но свитыми по-прежнему, как будто тело было внутри (Иоанна 20:3-8).
(8) Ученики Иисуса говорили о том, что Иисус являлся им в теле несколько раз. Это были свидетельства очевидцев, и они включали в себя разные обстоятельства (напр., в доме и на улице) и разных людей. Однажды Иисус явился более чем 500 человекам одновременно (1 Кор. 115:6). Во всех этих явлениях Иисус говорил, что Он был в настоящем теле и разнообразно подтверждал эту истину. Первыми свидетелями Воскресения были женщины и маловероятно, чтобы сфабрикованный случай включал в себя свидетельства женщин, так как они бы считались ненадежными. Иисус также являлся своему брату Иакову, а позже Павлу. В каждом таком случае жизни свидетелей радикально изменялись. Особенно трудно объяснить изменение в случае с Павлом, если пытаться делать это вне связи с Воскресением.
Эти факты невозможно игнорировать историкам и богословам, но их можно объяснять разными способами, что и было неоднократно сделано в попытках избежать вывода о том, что Иисус воскрес из мертвых. Было выдвинуто несколько натуралистических теорий в отношении гробницы и явлений Иисуса, но ни одна из них не смогла объяснить исторические события. Более того, есть целый ряд косвенных улик, которые дополняют эти данные и делают доводы в пользу Воскресения еще более вескими.
Объяснения в отношении гробницы
В первый день недели в гробнице либо было тело Иисуса, либо она была пуста. В начале мы с вами рассмотрим четыре теории, которые утверждают, что в гробнице было тело. После этого мы исследуем четыре натуралистических теории, которые делают попытку объяснить, почему гробница была пуста.
Первый вариант того, что в гробнице все еще было тело:
(1) Местонахождение гробницы было неизвестно. Эта теория совершенно неприемлема, потому что все четыре Евангелия говорят о том, что Иосиф из Аримафеи получил у Пилата разрешение похоронить тело Иисуса в своей новой, только что вырубленной в скале гробнице, которая была неподалеку от места распятия. Конечно, он знал местонахождение своей собственной гробницы в саду. Описания так же ясно говорят, что ни женщины, ни ученики не испытывали трудностей в том, чтобы найти гробницу, и сторож тоже знал, где она находится. Один из вариантов этой теории говорит, что тело Иисуса было брошено в общую могилу, куда обычно бросали тела казненных. Эту точку зрения можно поддерживать только в том случае, если совершенно отвергать все четыре описания захоронения, а для этого нет никаких свидетельств.
(2) Женщины и ученики пошли не к той гробнице. Эта теория отвергает слова Марка 16:6: "Он воскрес", утверждая, что молодой человек, который разговаривал с женщинами, просто сказал: "Его здесь нет, вот место, где Его положили". Он хотел сказать им, что они спутали гробницу, но женщины не поняли. В тексте Писания нет никаких оснований для того, чтобы изменять этот стих; и если говорить истину до конца, эта теория должна была бы исказить еще много других стихов. Она также требует абсурдного вывода, что Петр и Иоанн, сам Иосиф из Аримафеи, стража, а так же еврейские и римские власти все пошли не к той гробнице, и что настоящая гробница так никогда и не была найдена.
(3) Иисус воскрес в духе, а не в теле. Этот "благочестивый" компромисс отвергает физическое воскресение Иисуса, но утверждает, что Он жив. Его явления ученикам были подлинными, но они не правильно истолковали Его воскресение. Как и многие другие, эта теория обращается жестоко и несправедливо с историческими записями. Во всех событиях, произошедших после Воскресения, Иисус делал особый упор на тот факт, что Он воскрес в теле: "Посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это - Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Луки 24:39). Ученики ухватились за ноги Его (Матф. 28:9). Мария ухватилась за Него (Иоанна 20:17), Он ел кусок печеной рыбы перед учениками (Луки 24:42-43). Иисус подчеркивал воскресение в теле, потому что просто духовное воскресение (в то время как тело Его гнило бы в могиле) было бы неприемлемым для иудеев; иудаизм первого века правильно ожидал восстановления всего человека, включая тело.
(4) Брат-близнец или кто-то очень похожий на Иисуса был распят и похоронен вместо Него. Эта отчаянная теория не подтверждается ни малейшими свидетельствами, кроме того, она противоречит многим ясным местам Писания. Например, по воскресении из мертвых у Иисуса на теле были следы распятия и рана от копья (см. Иоанна 20:24-28). Он физически вознесся в небеса на глазах учеников (Деяния 1:9).
Остается одна возможность, что гробница была действительно пуста:
(1) Один или несколько учеников Христа украли Его тело. Таково было первоначальное объяснение пустой гробницы (см. Матф. 28:11-15); солдаты были подкуплены первосвященниками и старейшинами, которые велели им солгать, сказав, что ученики украли тело пока они спали. Конечно, если они спали, как они могли знать, что ученики украли тело? Подобное объяснение требовало того, чтобы весь караул без исключения спал одновременно, а это обстоятельство было еще менее правдоподобным, потому что они ставили под удар свою жизнь, если тело было украдено. Более того, шум откатываемого от входа огромного камня, безусловно, пробудил бы от сна некоторых солдат. Вдобавок к сказанному, ни у Иосифа из Аримафеи, ни у учеников не было повода красть тело. Они не ожидали воскресения и ничего бы не приобрели, а только все потеряли бы, если бы совершили обман. Ученики переживали великие страдания, потому что свидетельствовали о воскресении Господа, большинство из них страдали до смерти. Такое поведение было бы абсурдом, если они знали, что это ложь. Такого рода обман несовместим с высокими моральными качествами, которые просматриваются в их Посланиях Нового Завета. И, наконец, как могла эта перепуганная кучка людей преодолеть вооруженную охрану профессиональных воинов?
(2) Враги Иисуса украли тело. Эта теория имеет ту же проблему повода. С какой стати евреи или римляне украли тело, если это прямо противоречит тому, что они пытались предотвратить? Даже если они перенесли тело в целях безопасности, они обязательно заявили бы об этом и при необходимости выставили бы тело для обозрения, чтобы положить конец слухам о Воскресении, которые ходили по Иерусалиму. Полное молчание еврейских и римских властей громко говорило о том, что они признавали то, что тело исчезло необъяснимым образом.
(3) Иисус на кресте погрузился в глубокий обморок и казался мертвым. Он был приведен в сознание прохладным воздухом гробницы, а Его ученики были убеждены, что Он воскрес из мертвых. Если анализировать эту рационалистическую теорию восемнадцатого века, потребуется не меньшее чудо, чем само Воскресение. Это значит, что Иисус пережил побои во время судов, терновый венец, ужасные бичевания плетьми, распятие и даже то, что Его бок пронзили копьем, и при этом остался жив. Профессиональные палачи были убеждены в том, что Он мертв. Его тело завернули в полотно, пропитанное 100 литрами благовоний. Не смотря на огромные кровопотери и долгие часы, проведенные в холодном склепе без еды, воды или помощи, Он пришел в себя. Потом умудрился выбраться из пропитанных благовониями пелен и аккуратно сложил их в гробнице; Он откатил огромный камень вверх по уклону и открыл вход в гробницу, победил вооруженную стражу, прошел много миль на пронзенных ногах и убедил Своих учеников, что Он победил смерть как воскресший Автор жизни. Эта нелепая теория также требовала бы от нас того, чтобы мы поверили, что Иисус продолжал жить после этого и умер естественной смертью в полной безвестности.
(4) Иисус хотел обмануть Своих учеников и убедить их в том, что Он - Мессия с помощью исполнения Ветхозаветных мессианских отрывков. Он договорился с Иосифом из Аримафеи, чтобы Ему дали во время распятия наркотик, с помощью которого все примут Его за мертвого. После этого Иосиф должен был положить Иисуса в своей гробнице и привести Его в чувство, так чтобы Его ученики поверили, что Он воскрес. Но римское копье, которым Его пронзили, изменило все их планы, и после того, как Он очнулся, Иисус жил совсем недолго. Иосиф убрал тело, а когда какой-то молодой человек явился несколько раз сбитым с толку ученикам, они подумали, что он - Иисус. Этот фантастический сценарий встречается в "Пасхальном Сюжете", который является порождением ума Хью Шонфильда. Он требует, по крайней мере, не меньшего искажения исторических фактов, чем предыдущие теории. Шонфильд просто отвергает многие отрывки, которые опровергают его теорию. Он строит теорию на нескольких стихах, полностью вырванных из контекста. Эта теория анти-воскресения полностью лишена свидетельств; Иисуса она представляет злобным обманщиком, а его учеников - группой легковерных глупцов.
Ни одна из этих теорий не подходит даже близко к описанию исторических фактов, связанных с пустой гробницей, явлениями воскресшего Христа и радикально изменившимися жизнями учеников. Они искажают ясные свидетельства без всяких на то оснований и требуют большей веры, чем само Воскресение. Иронично то, что первосвященники и фарисеи потратили столько сил на то, чтобы установить у гробницы охрану, потому что если бы они этого не сделали, доказательства Воскресения не были бы столь вескими.
Объяснения явлений Христа
(1) Все ученики лгали, что они видели воскресшего Иисуса. Первая проблема этого утверждения состоит в том, что оно противоречит историческим сведениям. Это также означает, что все ученики, которые свидетельствовали о том, что видели Господа (включая 500 человек, которых упоминал Павел), были лжецами. Ухудшало эту ситуацию то, что этим людям не было смысла увековечивать такую фальшь, а многие из них страдали за свое свидетельство даже до мученической смерти. Могло ли такое количество людей добровольно отдать жизни за подделку?
(2) Явления Христа были просто галлюцинациями в мозгу учеников. Есть целый ряд причин, по которым теория галлюцинации не соответствует фактам: (а) Галлюцинации характерны в уединении, а не в толпе. Однако, согласно историческим описаниям, Иисус являлся несколько раз, группам людей, включая и толпу из 500 человек. (б) Галлюцинации обычно происходят в благоприятных местах и в благоприятное время дня, но Христос являлся в различное время и в разных местах. Его явления не происходили по одному и тому же образцу. (в) Обычно галлюцинируют только люди определенного типа (например, шизофреники, отшельники или наркоманы, которые принимают галлюциногены), но явления Христа распространялись на большое количество разнообразных личностей. (г) После того, как Иисус являлся в течение 40 дней, Его явления внезапно прекратились. Галлюцинации, в свою очередь, обычно повторяются в течение длительного периода и не прекращаются неожиданно. Галлюцинации стимулируются ожиданием, но у учеников не было никакой надежды на воскресение Христа. К ранним сведениям о воскресении они относились весьма скептически. Ученики касались Его, говорили и ели с Господом в разное время, а это никак нельзя назвать характерной особенностью галлюцинаций.
(3) Вся история о воскресшем Иисусе, включая Его явления - это просто тщательно разработанная легенда, созданная ранней церковью. Чтобы ответить на это возражение, возможно, будет необходимо рассмотреть вопрос, касающийся достоверности Библии (см. гл. 6). Все эти случаи подтверждались свидетельствами очевидцев и передавались без сомнений, как друзьями, так и врагами Иисуса. Петр твердо заявлял: " Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" (2 Петра 1:16). Датирование Новозаветных документов также препятствует появлению такой легенды, потому что прошло слишком мало времени. С каждым годом все новые археологические находки продолжают доказывать историческую достоверность Писания.
Косвенные улики
(1) Христос предсказывал Свое воскресение на третий день и провозглашал, что это должно стать самым важным знамением, подтверждающим истинность Его заявлений. Господь показал Свое знание этого будущего важного события несколько раз (напр. Матф. 12:38-40; Марка 8:31; 9:31; 10:33-34; Иоанна 2:18-22).
(2) Молчание еврейских лидеров по поводу Воскресения красноречиво свидетельствовало, что они знали о неопровержимости этих событий. Безусловно, они нашли бы опровержение этому христианскому заявлению, если бы для этого у них были хоть какие-нибудь основания.
(3) Перед Воскресением ученики были пугливыми людьми, чья вера была слабой, и которые оставили Иисуса сразу после Его ареста. Но ко Дню Пятидесятницы, семь недель спустя, они бесстрашно провозглашали Иисуса Христа толпам в Иерусалиме. Это преображение было полным, постоянным и единодушным. Все они пострадали за распространение вести о воскресшем Господе, и почти все погибли как мученики. Ясно, что все они были абсолютно уверены в том, что Воскресенье было настоящим; безусловно, они могли достоверно знать, произошло ли Воскресение на самом деле.
(4) Успех, с которым развивалась ранняя христианская церковь, несмотря на жестокую оппозицию - это еще одно свидетельство в пользу Воскресения. Церковь началась в Иерусалиме, где находилась пустая гробница, и все проповеди апостолов сконцентрировались вокруг воскресшего Спасителя. Без Воскресения церковь не появилась бы.
(5) Перемена дня поклонения с субботы на воскресение для ранних иудейских христиан (Деяния 20:7; 1 Кор. 16:1-2) была радикальным явлением, которое не произошло бы, если бы Христос не воскрес бы в первый день недели (Матф. 28:1; Луки 24:1).
(6) Таинства крещения и вечери имеют отношение к Воскресению; они были бы бессмысленными в ранней церкви без связи с исторической реальностью Воскресения.
(7) Полное равнодушие христиан первого века к гробнице Иисуса также показывает, что эти христиане знали, что они служат воскресшему Господу.
(8) Обращения Иакова и Павла представляют собой дополнительные свидетельства в пользу Воскресения. Иаков был против заявлений Иисуса, своего брата по материнской линии (Иоанна 7:5), но с ним произошла перемена после того, как воскресший Иисус явился ему (1 Кор. 15:7). Он стал лидером Иерусалимской церкви и называл себя "рабом Бога и Господа Иисуса Христа" (Иак. 1:1). Невероятная перемена, которая произошла с молодым фарисеем Саулом, также не находит себе объяснения в отрыве от Воскресения. Саул, ярый гонитель христиан, вдруг стал Павлом, гонимым христианином. С тех пор, как он видел славу Христа по дороге в Дамаск, он уже никогда не был прежним человеком.
Решение
Все попытки дать естественные объяснения историческим фактам, относящимся к Воскресению, провалились. Прямые свидетельства, относящиеся к пустой гробнице и явлениям, связанным с косвенными свидетельствами, бесспорно, подтверждают факт физического воскресения Иисуса Христа. Он завоевал благодать и предлагает жизнь в воскресении тем, кто уверует в Него.
Таблица 17 переключается на Таблицу "Случались ли чудеса раньше?", которая представлена выше в этой главе.
Таблица 17